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新亚书院:手空空与路遥遥

来源:未知 作者:admin 时间:2019-04-11 19:02 文字大小: 【大】 【中】 【小】 点击:
核心提示:导语:楼道深长昏暗,台阶陡峭。墙上两扇通气的天窗间,曾经悬挂着一块特别的牌匾新亚书院大学部,而如今空空荡荡。 经济观察报 记者 张晶从深水地铁站出来,朝着香火旺盛的天后庙方向一直走,在桂林街和医局街的交界,便寻得到一幢不起眼的唐楼。入口处仅容

  导语:楼道深长昏暗,台阶陡峭。墙上两扇通气的天窗间,曾经悬挂着一块特别的牌匾—新亚书院大学部,而如今空空荡荡。

  经济观察报 记者 张晶从深水地铁站出来,朝着香火旺盛的天后庙方向一直走,在桂林街和医局街的交界,便寻得到一幢不起眼的唐楼。入口处仅容一人,楼道深长昏暗,台阶陡峭。墙上两扇通气的天窗间,曾经悬挂着一块特别的牌匾——新亚书院大学部,而如今空空荡荡。

  正值炎热的8月,一个名为“活在西九─西九楼计色”的展览聚集了熙熙攘攘的人群,用实物和影像唤醒人们五十年前的记忆。在市建局两年前制定的计划之中,新亚书院旧址将于八月底被清拆。如果不是行将面临清拆的命运,这座老式唐楼或许早已被人们所遗忘。半个多世纪前,正是在这里,钱穆、唐君毅、张丕介等一批来自大陆的流亡学人,创办了日后对香港文化产生重要影响的新亚书院。

  “手空空,无一物,路遥遥,无止境”,在这幢不足1800平尺的空间中,钱穆创作的校歌鼓舞了一代代新亚学生求线年,由于得到美国雅礼协会的资助,新亚书院搬入农圃道的新校舍。到上世纪六十年代,港府邀请新亚、崇基、联合三所书院合并为香港中文大学,直至十年后正式迁入沙田马料水的新校区。

  创办至今近60年,新亚书院所不断面临的理想与现实,也成为香港社会变迁的映像。

  新亚的桂林街时代,不单单对于书院本身,就连香港这座城市,也无法摆脱“流亡者”的身份标签。

  1949年,岁月动荡。从内地流亡到港的钱穆、唐君毅、张丕介等人,一时没有任何人际网络可以筹措经费,在颠沛流离之中,节衣缩食创办了新亚书院,取“新亚洲”之意。面对当时大陆知识分子普遍批判中国文化的局面,钱穆认为需要“替中国文化讲些公平的线平尺的狭仄空间中,他们开始重塑国人对中华文化的自信。

  钱穆在《新亚遗铎》一书中形容早期的新亚,“校舍交不出房租,教授拿不到薪水,学生缴不到学费”。不但如此,这些大陆来的流亡学生无所寄托,新亚还要帮他们解决生活问题。钱、唐、张替报章写文章赚取稿费,到其他学校讲学,张丕介的太太曾一度变卖首饰,想尽各种办法以维持开支。1950年冬天,钱先生专程赴台湾募款,蒋介石设宴款待,得知新亚的窘境后,蒋决定从办公费项目下每月拨付3000块港币,一时解了新亚的燃眉之急。

  余英时是新亚的第一届毕业生,他形容这些师生是 “共同的文化难民”。没有图书馆,没有任何教学设施,几乎家徒四壁的新亚书院,从客观条件上讲,的确如钱穆创作的新亚校歌中所说——“手空空,无一物”。在他看来,师生依然“艰险奋进,困乏多情”,为的是保护正被破坏中的文化的一些东西,“但到底是什么东西,当时也不是很清楚”。

  当时桂林街61-65号的四个单位,容纳了一座书院的全部。据新亚校友黄祖植所著《桂林街的新亚书院》一书中记载,四楼打通作为教室,中间用厚厚的木板隔开,“这边在上心理学,那边在上教育概论”。学校楼下就是纺织工厂,机器轰鸣;对面是三宝佛堂,庙会频频;后面是潮州饭店,叫卖声不绝于耳;稍斜是小舞厅,靡靡之音不息。正是在这样的情境中,钱穆完成了《中国历代政治得失》、《国史新论》、《人生十论》等大量著作,唐君毅的《中国文化之精神价值》也脱稿于这一时期。

  流亡到港的学生来自五湖四海、各行各业,《江山美人》的女主演、邵氏旗下最红的黄梅调女星林黛也曾短暂就读于此。新亚的学生中,十个有八个不缴学费,即使缴费,也常只缴一部分。学校不请校工,完全由学生来做。新亚校友列航飞回忆说,他们还自发创办了新亚夜校,为周边上不起学的孩子讲授课程来作为回报。

  新亚课堂的门常常敞开,《新亚颂》中描述说,“教授上课,从未过问计较,谁是学生?谁是外人?谁是缴学费的?谁是揩油的?只要对该科有兴趣,不管念哪一系,你都可以坐在教室听课”。学生们告诉钱穆,“进新亚,胜如进礼拜堂。因进礼拜堂,只限礼拜天早晨或半天。自得进新亚,听诸位老师授课,把心情暂时移放在学问的天地中,好把他为生活煎迫的苦楚焦灼的心情,暂时淡忘了。如是才能再鼓起勇气,来向此无情的生活作抵抗,再挣扎”。

  流亡到港的大量学生和难民,被政府安置在新界西贡的调景岭,他们白天到马鞍山采石或是修路,夜间搭乘巴士到新亚听课。有时晚了就三三两两的睡在楼梯间,钱穆等人在外讲课回来得晚,还要小心翼翼跨过他们上楼。

  钱穆夫人胡美琦回想起这一切,不禁感慨,“不是国家动荡之中,我怎么会躲到香港,去读新亚书院呢?那么苦的日子,你怎么忘得掉?”

  新亚不叫学院,不称大学,而选用“书院”二字,是出于钱穆追溯宋明传统的考虑。

  钱穆认为,近代青年接受西化教育以来,逐渐漠视以致排斥传统文化,这是一种“文化危机”。他将新亚书院的旨趣定为,“上溯宋明书院讲学精神,旁采西欧大学导师制度”。在《新亚学规》中对此进一步解释说,“中国宋代的书院教育以人物为中心,现代大学教育以课程为中心。我们书院精神是以各门课程来完成人物中心的,是以人物中心来传授各门课程。”

  在余英时看来,宋明书院代表了中国传统文化,现代大学则是从西方系统移植而来,新亚则自始含有两种不同的文化成分。因了香港地缘政治的缘故,东西方文化交融并存,也成为实践钱穆 “以人文主义之教育宗旨沟通世界东西文化”理念的理想之地。

  1954年前后,受美国雅礼协会所托,耶鲁大学历史系教授卢鼎赴东南亚考察,来到新亚书院,和钱穆畅谈之后,对其办学理念深为认同,两人一拍即合。新亚“手空空,无一物”的状态也随之发生了逆转。新亚很快由桂林街搬迁到了农圃道,兴建了新的宿舍,不久后新亚研究所随之成立,并维持至今。

  钱穆认为,当时西方资助办学往往推行本国的教育模式,因此提出的合作条件是,新亚接受雅礼协会的资助,而雅礼必须尊重新亚的教育理念,“办中国式的教育事业”。钱穆经常同学生讲,有一个健全的文化,才有健全的中国,希望将来可以建立一个合理的文化制度,以强盛中国。

  黄祖植所理解的新亚精神,包含两个层次:其一是弘扬中国传统文化;其二是在困苦艰难的情境下奋斗。

  一个炎热、潮湿的夏天,钱穆病倒了,躺在地板上。他叫余英时去买《二十四史》给他读,似乎这样就可以排解身体之痛。钱穆在《新亚精神》一文中直言,没有理想的吃苦,那是自讨苦吃,有理想的吃苦,才是一种精神。

  在黄祖植的记忆中,唐君毅怕热,夏天讲课的时候,往往是一手粉笔,一手毛巾。而钱先生讲话带有浓重的无锡口音,在国史课上,学生经常搞不清“宋神宗”或“宋仁宗”。人比较严肃,但诚恳慈祥,“只要你规规矩矩,也没有什么。可是如果你太不像话,他也会发脾气”。

  后来曾担任钱穆助教的大陆学生孙国栋,清晰的记得和钱穆初次谋面的情景。“第一次见他,因为答不出问题,就被他骂了,骂得我大汗淋漓。”钱穆告诫他,“念书要认真,如救火逃亡”。

  新亚接受雅礼的资助,境遇好转;而整个香港社会的经济,却依旧低沉,不但职位难谋,薪水也有限。

  当时,新亚的学历并不为香港政府所承认。香港大学一校独大,政府甚至并不允许新亚挂出 “大学部”的招牌。如果要成为港府承认的高等学府,必须做商业登记。为了表明纯粹办学的目的,而非贩卖知识,钱穆等人申请豁免商业登记。新亚也成为当时全港唯一没有商业登记的书院。不过,现任新亚研究所所长陈志诚回忆说,当时学生一见面,似乎谈论的都是学术问题,看来好像和现实没什么关系,至于职业保障,怎样赚钱,学历能否被承认,似乎从来也未曾想过。

  黄祖植回忆说,早期新亚的思潮,跟三本杂志有很大关系——1949年徐复观创办的 《民族评论》、《人生》杂志,以及1952年新亚学生创办的《中国学生周报》。它们成为当时新亚师生论述主张、影响社会的重要平台。他感叹香港社会风气转变之快,三本杂志在60年代末、70年代初销量不断下降,相继停刊。

  1952年7月学年结束,在湾仔六国饭店的二楼西餐厅,新亚举行了第一届毕业典礼。余英时和张德民两位毕业生参加了仪式。钱穆因为身在台湾,没能出席。而不久后传来消息,钱穆在讲学时被屋顶的坠物砸伤,但很快康复归来,且因入院时学生胡美琦的悉心照料,两人还成就了一段姻缘。

  1963年,香港政府邀请新亚书院、崇基书院、联合书院合并组成一所新大学——香港中文大学。孙国栋解释说,中文不是语文的意思,而是文化之意。据说当时想了很多名字——中国大学,中华大学,最终还是钱穆做了决定,“不如叫中文大学”。

  钱穆期待这样一来,中文便不会受到轻视。道理也很简单,学生在美国读书,首先学英文;在中国读书,自然应当首先讲中文,为的是求中国学问。当时全港唯一一所大学——香港大学,最初创办目的是为了培养公务员,以及律师和医师等专业人士。港大全部用英文授课,因此中文中学毕业的学生往往很难获得深造机会。中文大学的创办,正是为了突破这样的限制。

  尽管名字得到了响应,但钱穆与时任校长李卓敏的办学理念还是发生了明显分歧。2019玻色生肖诗。孙国栋说,钱穆一心想将西洋文化融入中国文化,办一所特殊的中文大学;而李卓敏则要办一个普通的中文大学。次年,钱穆提出辞呈,李卓敏对他讲,如果辞职,便无法补发新亚自成立以来未发的薪水,如果退休,则可以补领薪水。钱坚持要辞。他在农圃道对学生发表演讲,“将来新亚迁至马料水,我和新亚,便渐成为了无关系。”

  在一段时间内,三个书院虽归属于中文大学,但事实上各自为政,形成松散的“联邦”。当时崇基在沙田,新亚在九龙农圃道,联合在香港岛,学生们上课都要坐车坐船,往往是上一节课刚结束,就要坐船换地方上课。现任新亚书院院长黄乃正的大学时光恰恰经历了这段时间,他回忆说,“如果误了这班船,也不用赶了,过去后课程也结束了。”

  余英时曾笑言自己是命带风波,不管是在学术上,或是做行政,都惹出不少争议。最大的争议发生在1973年,港府决定将三个书院共同迁入沙田马料水,也就是如今中文大学所在地。“联邦制”终于要改为“中央集权”,书院只承担行政职能,教学和受聘则由校方统管。自此,新亚也完全从“宋明书院”转变为“现代大学”的一部分。

  当时,余英时刚刚从哈佛大学归来,出任新亚书院院长和香港中文大学副校长,正处于整个事件风暴的中心。现任《亚洲周刊》创意总监陈庆源曾就改制一事访问过余,“余英时当时也承受了很大压力,但谁都知道这是无法逆转的趋势”。但是关于改制的成与败,不同人评价起来也莫衷一是。

  余英时后来接受采访时,对当时的境况评价道:“问题也不是一边是理想,一边是现实,一边是很脏很臭的殖民心态,另一边是伟大儒家理想,是现实糟蹋了理想或者殖民破坏了传统那么简单。前两年,中文大学校方推行‘国际化’战略,要求大部分核心课程要采用全英文教学,引起部分教师、学生和校友的激烈反弹,以为这是背叛中文大学双语教学的传统。”其实在他看来,这样的争论,背后依然是传统与现代,中国与西方,孰优孰劣的纠结。

  沧海桑田。钱穆晚年回中文大学参加新亚院庆,曾住过会友楼,这被一些人视为钱穆完全认可新亚书院并入中文大学的象征。

  改制完成后新亚首任院长金耀基在任时,创办了钱宾四历史讲座,邀请世界各地学者定期讲学,成为新亚的永久制度。现任院长黄乃正在2006年又增设了“余英时历史讲座”,并邀请余在明年新亚60周年之时担任第三位主讲嘉宾,均意在“激扬学术风气,培养文化风格”。

  如今的新亚书院坐落于香港中文大学山顶,在知行楼的一侧,一泓清水与吐露港海色结为一线,谓之“天人合一”,是为纪念钱穆专修的一处景致。广场中央的圆形墙壁上,满满篆刻着历届新亚毕业生的名字。

  在黄乃正为记者历数这些老校友的名字时,新亚的往昔印记渐渐浮现。新亚毕业的前香港警署署长李明逵,退休后坚持做义工,而非如同僚一般谋个薪水丰厚的职位。现任港大校长徐立之,用新亚精神适度影响传统的英式教育。汇丰银行大班郑海泉,认为“在新亚经历每一件事都令他成熟”,而后来成为保险界大亨的王伟庆,最大遗憾就是因家庭窘困退学未能在新亚毕业。

  被认为最能留存当年新亚精神的新亚研究所,依旧维持着50年前的模样。这里藏书13万册,拥有全港最丰富的线装书籍。据 《桂林街的新亚书院》记载,1956年新亚初迁农圃道,当时将一铁盒埋于图书馆位置之下,内藏全国及香港地图各一幅、青天白日旗一面、《四书》、《五经》、《新约全书》、《新亚概况》、当天中英文报纸各一份,本港货币,以及一份新亚师生题名录。

  时过境迁。当年印上“中华民国四十五年”的报纸早成了历史陈迹,台湾早已政权更迭,香港英皇头像的硬币变成紫荆图案,地面到处是高耸入云的大楼,维港不断被泥土填埋……

  事实上,相对于数年前天星码头引发的怀旧风波,新亚旧址的拆除实在算不得什么“集体记忆”。新亚书院的年轻一代,对于这段草创的历史少有认识,通识讲堂和纪念碑文无法真正植入他们的内心。上世纪七十年代合并成立香港中文大学以来,以 “新亚”、“崇基”、“联合”,又或者是上世纪80年代成立的“逸夫”勾联起来的联系,往往显得宽泛而松散。

  对于新入学的本科生来讲,选择新亚、联合或是崇基,更看重的是宿舍和体育设施的差别,考量的是事业前途和薪水高低。“新亚可支配的教育经费只有6000万,而崇基是6个亿,怎么比?”黄乃正慨叹道。新亚书院的大一新生何世旭很坦诚的对我讲,“新亚”难以成为他们的身份认同。创刊于1958年的《新亚生活》月刊,对于学生们,也不过是束之高阁的读物。改革开放后,活跃的内地资源不仅将香港迅速推升为全球最重要的商业与金融中心,更使得实用的传统固守于此,“中环价值”越来越广泛的赢得了认同。英语流利、领口雪白,在中环大楼间不断穿梭,才是他们的未来期待。

  一并失落的,或许还有昔日钱穆喊出的“手空空,无一物”的新亚精神。创办至今近60年,新亚书院所不断面临的理想与现实,事实上也成为香港社会变迁的映像。对事业前途与薪水高低无限考量的“中环价值”,早已垄断现世学生的内心。这是一重理想精神的失落与遗失,还是一个时代流逝的惘然与喟叹?

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